Ahora Opciones Binarias mani en español: Forex Et Islam

Forex menurut Hukum Islam

Banyak perbedaan pendapat tentang forex itu sendiri, ada yang mengatakan tidak boleh, tetapi ada juga yang mengatakan boleh. Dibawah ini adalah pendapat yang membolehkan dari beberapa forex itui sendiri (sedan yang tidak membolehkan forex itui sendiri, silahkan search di Google). Fit4global. wordpress. com hanya miembro wacana, dan hanya fokus ke riset ilmiah tentang pergerakan forex. Fit4global. wordpress. com memang didedikasikan untuk meriset secara logika dan ilmiah tentang pergerakan forex baik teknikal maupun fundamental.

Sebagian umat islam ada yang meragukan kehalalan praktik perdigangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam? Apa pendapat for ulama mengenai comercio de divisas, comercio saham, índice de comercio, saham, dan komoditi? Apakah Hukum Forex Trading Valas Halal Menurut Hukum Islam? Mari kita ikuti selengkapnya.

Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, "sabda Nabi Muhammad SAW, dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah.

Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadits tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, setiap praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih Islam sulit untuk memenuhi tuntutan jaman yang terus berkembang dengan perubahan-perubahannya.

Karena itu, sejumlah ulama klasik yang terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran yang terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur'an, sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada.

Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual barang yang belum ada, sebagaimana larangan beberapa barang yang sudah ada pada waktu akad. "Causa legis atau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, melainkan garar", el Dr. Syamsul Anwar, MA dari IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apaká barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidak diberi kewenangan oleh yang bersangkutan.

Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi - karena satu que se lain hal - tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah.

Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Sin embargo, la mayoría de las personas que buscan este producto son las únicas personas que han encontrado una buena relación calidad-precio en el mundo.

Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (foral adalah bagian dari PBK) dapat dimasukkan dalam kategori almasa'il almu'ashirah atau masala-masala hukum Islam kontemporer. Karena itu, estado hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke dalam wilayah fi ma la nasha fih, yakni masala hukum yang tidak mempunyai referensi nash hukum yang pasti.

Dalam kategori masala hukum al-Sahrastani, es decir, el dalam paradigma al-nushush qad intahat wa al-waqa'I la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran dan Sunnah sudah selesai; Tidak lagi ada tambahan Dengan demikian, kasus-kasus hukum, yang baru, muncul, mesti, diberikan, kepastian, hukumnya, melalui, ijtihad.

Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan oleh Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum eni diturunkan dari paradigma ilmu hukum dari gurunya Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-a'yan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik; Bukan dalam alam pemikiran idea de atau alam. Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum islam tentang keadilan yang dalam Al Quran digunakan istilah al-mizan, al-qisth, al-wasth, al-adl.

Dalam penerapannya, secara khusus masala PBK dapat dimasukkán ke dalam bidang kaji fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum islam dalam pengertian bagaimana hukum islam diterapkan dalam masalah kepemilikan atas harta benda, melalui perdagangan berjangka komoditi dalam era globalistasi dan perdagangan bebas.

Realisasi yang paling mungkin dalam rangka melindungi pelaku dan pihak-pihak yang terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi dalam ruang dan waktu serta pertimbangan tujuan dan manfaatnya dewasa ini, sejalan dengan semangat dan bunyi UU No. 32/1977 tentang PBK. Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elasticidad hukum islam dalam kelembagaan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum islam dapat dianalogikan dengan bahía 'al-salam'ajl bi'ajil.

Bahía 'al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay 'ajl bi'ajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ra al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: "Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (berjangka) dengan harga jual yang ditetapkan di dalam bursa akad".

Keabsahan transaksi jual beli berjangka, seudónimo de los terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut: a) Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay 'al-salam adalah:

Pihak-pihak pelaku transaksi ( 'aqid) yang disebut dengan istilah musulmanes atau musulmanes ilaih.

Objek transaksi (ma'qud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka y harga tukar (ra al-mal al-salam al-muslim fih).

Kalimat transaksi (Sighat 'aqad), yaitu ijab dan kabul. Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa dan kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafi'iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa 'aqd al-salam adalah bay' al-ma'dum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan Beli (comprar).

Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transakis harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (un yakun fi jinsin ma'lumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan.

Persyaratan yang harus dipenuhi oleh harga tukar (al-tsaman), adalá, Pertama, kejelasan jenis alat tukar, yaitu dirham, dinar, rupia atau dolar dsb atau barang-barang yang dapat ditimbang, disukat, dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupia, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogramo, estanque, dst.

Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, baik sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas ditetapkán dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-'aqd atau alasan ketidaktahu kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisán di antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi.

Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat di atas nampaknya telah dapat miembro kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau máxima legal yang berbunyi: la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, tidak del maka perlu ditinggalkan keseluruhannya.

Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat jiwa norma hukum Islam, dengan menganalogikan kepada bay 'al-salam.

1. Los Contratos Básicos de Intercambio

Existe un consenso general entre los juristas islámicos sobre la opinión de que las monedas de diferentes países pueden ser intercambiadas sobre una base spot a una tasa diferente de la unidad, ya que las monedas de diferentes países son entidades distintas con valores diferentes o valor intrínseco y poder adquisitivo. También parece haber un acuerdo general entre la mayoría de los estudiosos sobre la opinión de que el intercambio de divisas a plazo no es permisible, es decir, cuando los derechos y obligaciones de ambas partes se refieren a una fecha futura. Sin embargo, existe una considerable diferencia de opinión entre los juristas cuando los derechos de cualquiera de las partes, que son iguales a las obligaciones de la contraparte, se aplazan a una fecha futura.

Para elaborar, consideremos el ejemplo de dos individuos A y B que pertenecen a dos países diferentes, India y Estados Unidos respectivamente. A tiene la intención de vender rupias indias y comprar dólares estadounidenses. Lo contrario es cierto para B. El tipo de cambio rupia-dólar acordado es 1:20 y la transacción implica la compra y venta de $ 50. La primera situación es que A hace un pago al contado de Rs1000 a B y acepta el pago de $ 50 de B. La transacción se liquida sobre una base de punto de ambos extremos. Tales transacciones son válidas e islámicamente admisibles. No hay dos opiniones sobre el mismo. La segunda posibilidad es que la liquidación de la transacción de ambos extremos se difiera a una fecha futura, digamos después de seis meses a partir de ahora. Esto implica que tanto A como B harán y aceptarán el pago de Rs1000 o $ 50, según sea el caso, después de seis meses. La opinión predominante es que tal contrato no es islámicamente permisible. Una opinión minoritaria la considera admisible. El tercer escenario es que la transacción está parcialmente liquidada desde un solo extremo. Por ejemplo, A hace un pago de Rs1000 ahora a B en lugar de una promesa de B para pagar $ 50 a él después de seis meses. Alternativamente, A acepta $ 50 ahora de B y promete pagar Rs1000 a él después de seis meses. Existen opiniones diametralmente opuestas sobre la admisibilidad de tales contratos que equivalen a bai-salam en monedas. El propósito de este trabajo es presentar un análisis exhaustivo de varios argumentos en apoyo y en contra de la permisibilidad de estos contratos básicos que involucran monedas. La primera forma de contratación que implica el intercambio de contravalores sobre una base de punto es más allá de cualquier tipo de controversia. La admisibilidad o no del segundo tipo de contrato en el que se remite la entrega de uno de los contravalores a una fecha futura se discute generalmente en el marco de la prohibición riba. En consecuencia, discutimos este contrato detalladamente en la sección 2 que trata de la cuestión de la prohibición de riba. La admisibilidad de la tercera forma de contrato en la que la entrega de ambos contravalores es diferida, se discute generalmente en el marco de la reducción del riesgo y la incertidumbre o gharar involucrados en tales contratos. Este es, por lo tanto, el tema central de la sección 3 que trata de la cuestión de gharar. Sección 4 intentos de una visión holística de la Sharia se refiere a cuestiones como también la importancia económica de las formas básicas de contratación en el mercado de divisas.

2. La cuestión de la prohibición de Riba

La divergencia de puntos de vista1 sobre la permisibilidad o no de los contratos de cambio en monedas se puede atribuir principalmente a la cuestión de la prohibición riba.

La necesidad de eliminar riba en todas las formas de contratos de cambio es de suma importancia. Riba en su contexto sharia se define generalmente2 como una ganancia ilegal derivada de la desigualdad cuantitativa de los contravalores en cualquier transacción que pretenda efectuar el intercambio de dos o más especies (anwa), que pertenecen al mismo género (jins) y se rigen por La misma causa eficiente (illa). Riba se clasifica generalmente en riba al-fadl (exceso) y riba al-nasia (aplazamiento) que denotan una ventaja ilegal por exceso o aplazamiento respectivamente. La prohibición del primero se alcanza mediante una estipulación de que el tipo de cambio entre los objetos es unidad y ninguna ganancia es permisible a ninguna de las partes. Este último tipo de riba se prohíbe al no permitir la liquidación diferida y asegurarse de que la transacción sea liquidada in situ por ambas partes. Otra forma de riba se denomina riba al-jahiliyya o riba pre-islámica que surge cuando el prestamista pide al prestatario en la fecha de vencimiento si este último liquidará la deuda o aumentará la misma. El aumento se acompaña de cobrar intereses sobre la cantidad inicialmente prestada.

La prohibición de riba en el intercambio de monedas que pertenecen a diferentes países requiere un proceso de analogía (qiyas). Y en cualquier ejercicio de analogía (qiyas), la causa eficiente (illa) desempeña un papel extremadamente importante. Es una causa eficiente común (illa), que conecta el objeto de la analogía con su sujeto, en el ejercicio del razonamiento analógico. La causa eficiente apropiada (illa) en caso de contratos de intercambio ha sido variadamente definida por las principales escuelas de Fiqh. Esta diferencia se refleja en el razonamiento análogo para las monedas de papel pertenecientes a diferentes países.

Una cuestión de considerable importancia en el proceso del razonamiento análogo se relaciona con la comparación entre monedas de papel con oro y plata. En los primeros días del Islam, el oro y la plata cumplían todas las funciones del dinero (thaman). Las monedas se hicieron de oro y plata con un valor intrínseco conocido (cuánto de oro o plata contenido en ellos). Estas monedas se describen como thaman haqiqi, o naqdain en la literatura Fiqh. Estos eran universalmente aceptables como principal medio de intercambio, lo que representa una gran parte de las transacciones. Muchas otras mercancías, tales como varios metales inferiores, también sirvieron como medio de intercambio, pero con aceptabilidad limitada. Estos son descritos como fals en la literatura Fiqh. Estos también se conocen como thaman istalahi debido al hecho de que su aceptabilidad no se deriva de su valor intrínseco, sino debido al estatus concedido por la sociedad durante un período de tiempo particular. Las anteriores dos formas de monedas han sido tratadas de manera muy diferente por los primeros juristas islámicos desde el punto de vista de la admisibilidad de los contratos que los implican. La cuestión que debe resolverse es si las monedas de papel de la presente era de la categoría anterior o de la segunda. Un punto de vista es que estos deben ser tratados a la par con thaman haqiqi o oro y plata, ya que estos sirven como el principal medio de intercambio y unidad de cuenta como este último. Por lo tanto, por razonamiento análogo, todas las normas relacionadas con la Sharia y los mandamientos aplicables a thaman haqiqi también deben aplicarse al papel moneda. El intercambio de thaman haqiqi se conoce como bai-sarf, y por lo tanto, las transacciones en monedas de papel deben ser gobernadas por las reglas de Sharia relevantes para bai-sarf. La opinión contraria sostiene que las monedas de papel deben ser tratadas de manera similar a fals o thaman istalahi debido al hecho de que su valor nominal es diferente de su valor intrínseco. Su aceptabilidad se deriva de su estatus legal dentro del país nacional o de su importancia económica global (como en el caso de dólares de los Estados Unidos, por ejemplo).

2.1. Una síntesis de vistas alternativas

2.1.1. Razonamiento analógico (Qiyas) para la prohibición de Riba

La prohibición de riba se basa en la tradición de que el santo profeta dijo: "Vende oro por oro, plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, fecha para la fecha, sal para la sal, en las mismas cantidades en el lugar; Por lo tanto, la prohibición de riba se aplica principalmente a los dos metales preciosos (oro y plata) y cuatro otras mercancías (trigo, cebada, dátiles y sal) . También se aplica, por analogía (qiyas) a todas las especies que son gobernadas por la misma causa eficiente (illa) o que pertenecen a cualquiera de los géneros de los seis objetos citados en la tradición. Sin embargo, no hay un acuerdo general entre las diversas escuelas de Fiqh e incluso los académicos pertenecientes a la misma escuela en la definición e identificación de causa eficiente (illa) de riba.

Para los Hanafis, la causa eficiente (illa) de riba tiene dos dimensiones: los artículos intercambiados pertenecen al mismo género (jins); Estos poseen peso (wazan) o mensurabilidad (kiliyya). Si en un intercambio dado, ambos elementos de causa eficiente (illa) están presentes, es decir, los contravalores intercambiados pertenecen al mismo género (jins) y son todos pesables o todos medibles, entonces ninguna ganancia es permisible (el tipo de cambio debe Ser igual a la unidad) y el intercambio debe ser sobre una base de punto. En el caso del oro y la plata, los dos elementos de la causa eficiente (illa) son: unidad de género (jins) y peso. Ésta es también la opinión de Hanbali según una versión3. (Una versión diferente es similar a la vista de Shafii y Maliki, como se discute más adelante). Así, cuando el oro se cambia por oro, o la plata se intercambia por plata, sólo las transacciones al contado sin ninguna ganancia son admisibles. También es posible que en un intercambio dado, uno de los dos elementos de la causa eficiente (illa) esté presente y el otro esté ausente. Por ejemplo, si los artículos intercambiados son todos pesables o mensurables, pero pertenecen a géneros diferentes (jins) o, si los artículos intercambiados pertenecen al mismo género (jins) pero ninguno es pesable ni mensurable, entonces cambie con ganancia (a una tasa diferente de Unidad) es permisible, pero el intercambio debe estar en una base del punto. Por lo tanto, cuando el oro se intercambia por la plata, la tasa puede ser diferente de la unidad, pero no se permite el establecimiento diferido. Si ninguno de los dos elementos de causa eficiente (illa) de riba están presentes en un intercambio dado, entonces ninguno de los mandatos para la prohibición riba se aplica. El canje puede tener lugar con o sin ganancia y ambos en un lugar o diferido.

Considerando el caso de intercambio de monedas de papel pertenecientes a diferentes países, la prohibición riba requeriría una búsqueda de causa eficiente (illa). Las monedas pertenecientes a diferentes países son entidades claramente distintas; Estos son moneda de curso legal dentro de límites geográficos específicos con distinto valor intrínseco o poder adquisitivo. Por lo tanto, una gran mayoría de estudiosos acertadamente afirman que no hay unidad de género (jins). Además, no son ni pesables ni medibles. Esto lleva a una conclusión directa de que ninguno de los dos elementos de la causa eficiente (illa) de riba existe en dicho intercambio. Por lo tanto, el canje puede tener lugar libre de cualquier prescripción sobre el tipo de cambio y la forma de liquidación. La lógica subyacente a esta posición no es difícil de comprender. El valor intrínseco de las monedas de papel pertenecientes a diferentes países difieren, ya que tienen un poder adquisitivo diferente. Además, el valor intrínseco o el valor de las monedas de papel no puede ser identificado o evaluado a diferencia de oro y plata que puede ser pesado. Por lo tanto, ni la presencia de riba al-fadl (por exceso), ni riba al-nasia (por aplazamiento) puede establecerse.

La escuela Shafii de Fiqh considera la causa eficiente (illa) en caso de que el oro y la plata sean su propiedad de ser moneda (thamaniyya) o el medio de intercambio, unidad de cuenta y almacén de valor. Esta es también la vista de Maliki. De acuerdo con una versión de este punto de vista, incluso si el papel o el cuero se convierte en el medio de intercambio y se le da el estatus de moneda, entonces todas las reglas relativas a naqdain, o oro y plata se les aplican. Así, según esta versión, es permisible el intercambio de monedas de diferentes países a una tasa distinta de la unidad, pero debe ser liquidado sobre una base puntual. Otra versión de las dos escuelas de pensamiento anteriores es que la citada causa eficiente (illa) de la moneda (thamaniyya) es específica del oro y la plata, y no puede generalizarse. Es decir, cualquier otro objeto, si se utiliza como medio de intercambio, no puede ser incluido en su categoría. Por lo tanto, según esta versión, los mandamientos de la Sharia para la prohibición riba no son aplicables a las monedas de papel. Las monedas pertenecientes a diferentes países pueden ser intercambiadas con o sin ganancia y tanto de forma puntual como diferida.

Los defensores de la versión anterior citan el caso del intercambio de monedas de papel pertenecientes al mismo país en defensa de su versión. La opinión consensuada de los juristas en este caso es que dicho intercambio debe ser sin ganancia o a una tasa igual a la unidad y debe ser liquidado sobre una base spot. Cuál es la justificación subyacente de la decisión anterior? Si uno considera el Hanafi y la primera versión de la posición Hanbali, entonces, en este caso, sólo una dimensión de la causa eficiente (illa) está presente, es decir, pertenecen al mismo género (jins). Pero las monedas de papel no son ni pesables ni mensurables. Por lo tanto, la ley de Hanafi permitiría al parecer el intercambio de cantidades diferentes de la misma moneda sobre una base del punto. De manera similar, si la causa eficiente de ser moneda (thamaniyya) es específica sólo para el oro y la plata, entonces la ley Shafii y Maliki también permitiría lo mismo. Huelga decir que esto equivale a permitir préstamos y préstamos basados en riba. Esto demuestra que es la primera versión del pensamiento de Shafii y Maliki que subyace a la decisión de consenso de prohibición de ganancia y liquidación diferida en caso de cambio de monedas pertenecientes al mismo país. Según los proponentes, extender esta lógica al intercambio de monedas de diferentes países implicaría que el intercambio con ganancia oa una tasa diferente de la unidad es permisible (ya que no hay unidad de jin), pero la liquidación debe ser sobre una base puntual.

2.1.2 Comparación entre Cambio de Divisas y Bai-Sarf

Bai-sarf se define en la literatura Fiqh como un intercambio que implica el thaman haqiqi, definido como oro y plata, que sirvió como principal medio de intercambio para casi todas las transacciones importantes.

Los partidarios de la opinión de que cualquier intercambio de monedas de diferentes países son iguales a los bai-sarf sostienen que en la actualidad las monedas de papel han reemplazado eficaz y completamente el oro y la plata como medio de intercambio. Por lo tanto, por analogía, el intercambio que involucra tales monedas debe ser gobernado por las mismas reglas de Sharia y mandamientos como bai-sarf. También se argumenta que si se permite la liquidación diferida por cualquiera de las partes en el contrato, esto abriría las posibilidades de riba-al nasia.

Los opositores de la categorización del intercambio de moneda con bai-sarf sin embargo señalan que el intercambio de todas las formas de la moneda (thaman) no se puede llamar bai-sarf. Según este punto de vista, bai-sarf implica el intercambio de monedas de oro y plata (thaman haqiqi o naqdain) y no de dinero pronunciado como tal por las autoridades estatales (thaman istalahi). Las monedas de la era actual son ejemplos de esta última clase. Estos eruditos encuentran apoyo en aquellos escritos que afirman que si las mercancías de intercambio no son oro o plata, (aunque sea una de ellas es oro o plata) entonces, el intercambio no puede ser llamado como bai-sarf. Tampoco las estipulaciones relativas al bai-sarf serían aplicables a tales intercambios. Según el Imam Sarakhsi4 "cuando un individuo compra falsos o monedas hechas de metales inferiores, tales como cobre (thaman istalahi) por dirhams (thaman haqiqi) y hace un pago al contado de este último, pero el vendedor no tiene fals en ese Momento, entonces tal intercambio es permisible ....... Tomar posesión de mercancías intercambiadas por ambas partes no es una condición previa "(mientras que en el caso de bai-sarf, lo es.) Existen varias referencias similares que indican que los juristas no clasifican un intercambio de fals (thaman istalahi) por otro fals (Thaman istalahi) o oro o plata (thaman haqiqi), como bai-sarf.

Por lo tanto, los intercambios de monedas de dos países diferentes que sólo pueden calificar como thaman istalahi no pueden ser clasificados como bai-sarf. Tampoco puede imponerse la restricción relativa a la liquidación al contado de tales transacciones. Cabe señalar aquí que la definición de bai-sarf se proporciona Fiqh literatura y no hay mención de lo mismo en las tradiciones santas. Las tradiciones mencionan la riba, y la venta y compra de oro y plata (naqdain), que puede ser una fuente importante de riba, es descrita como bai-sarf por los juristas islámicos. También hay que señalar que en la literatura Fiqh, bai-sarf implica el intercambio de oro o plata solamente; Ya sea que se utilicen como medio de intercambio o no. Intercambio de dinares y adornos de oro, tanto de calidad como bai-sarf. Varios juristas han tratado de aclarar este punto y han definido el sarf como aquel intercambio en el cual ambas mercancías intercambiadas están en la naturaleza de thaman, no necesariamente thaman ellos mismos. Por lo tanto, incluso cuando una de las mercancías se procesa oro (digamos, adornos), ese intercambio se llama bai-sarf.

Los defensores de la opinión de que el cambio de divisas debe ser tratado de una manera similar a bai-sarf también derivan el apoyo de escritos de eminentes juristas islámicos. Según el Imam Ibn Taimiya "todo lo que desempeña las funciones de medio de intercambio, unidad de cuenta y almacén de valor se llama thaman, (no necesariamente limitado a oro y plata). Referencias similares están disponibles en los escritos del Imam Ghazzali5. En cuanto a las opiniones del Imam Sarakhshi sobre el intercambio de fals, según ellos, hay que tener en cuenta algunos puntos adicionales. En los primeros días del Islam, los dinares y dirhams hechos de oro y plata se usaban principalmente como medio de intercambio en todas las transacciones importantes. Sólo los menores se asentaron con fals. En otras palabras, fals no poseía las características de dinero o thamaniyya en su totalidad y apenas se usaba como almacén de valor o unidad de cuenta y era más en la naturaleza de la mercancía. Por lo tanto no hubo restricción en la compra de la misma para el oro y la plata sobre una base aplazada. Las monedas actuales tienen todas las características de thaman y están destinadas a ser sólo thaman. El intercambio con monedas de diferentes países es el mismo que bai-sarf con diferencia de jins y por lo tanto, el establecimiento diferido llevaría a riba al-nasia.

El Dr. Mohamed Nejatullah Siddiqui ilustra esta posibilidad con un ejemplo6. Escribe "En un momento dado, cuando la tasa de cambio del mercado entre el dólar y la rupia es de 1:20, si un individuo compra $ 50 a la tasa de 1:22 (liquidación de su obligación en rupias diferidas a una fecha futura) Entonces es muy probable que lo sea. De hecho, el endeudamiento Rs. 1000 ahora en lugar de una promesa de reembolsar Rs. 1100 en una fecha posterior especificada. (Puesto que, él puede obtener Rs 1000 ahora, intercambiando los $ 50 comprados en el crédito en la tarifa al contado) "Por lo tanto, sarf se puede convertir en préstamo basado en interés & amp; préstamo.

2.1.3 Definir el Thamaniyya es la clave?

De la síntesis anterior de puntos de vista alternativos se desprende que la cuestión clave parece ser una definición correcta de thamaniyya. Por ejemplo, una cuestión fundamental que lleva a posiciones divergentes sobre la permisibilidad se refiere a si el thamaniyya es específico del oro y la plata, o puede asociarse con cualquier cosa que desempeñe las funciones del dinero. A continuación se plantean algunas cuestiones que pueden tenerse en cuenta en cualquier ejercicio de reconsideración de posiciones alternativas.

Debe apreciarse que el thamaniyya puede no ser absoluto y puede variar en grados. Es cierto que las monedas de papel han reemplazado completamente el oro y la plata como medio de intercambio, unidad de cuenta y almacén de valor. En este sentido, las monedas de papel se puede decir que poseen thamaniyya. Sin embargo, esto es cierto sólo para las monedas nacionales y puede no ser cierto para las monedas extranjeras. En otras palabras, las rupias indias poseen thamaniyya dentro de los límites geográficos de la India solamente, y no tienen ninguna aceptabilidad en los Estados Unidos. Estos no se puede decir que poseen thamaniyya en EE. UU. a menos que un ciudadano de EE. UU. puede utilizar rupias indias como un medio de intercambio, o unidad de cuenta, o almacén de valor. En la mayoría de los casos tal posibilidad es remota. Esta posibilidad es también una función del mecanismo de tipo de cambio vigente, como la convertibilidad de las rupias indias en dólares estadounidenses y si existe un sistema de tipo de cambio fijo o flotante. Por ejemplo, asumiendo la convertibilidad libre de rupias indias en dólares estadounidenses y viceversa, y un sistema de tipo de cambio fijo en el que no se espera que el tipo de cambio rupia-dólar aumente o disminuya en el futuro previsible, se mejora considerablemente la tasa de rupias en Estados Unidos . El ejemplo citado por el Dr. Nejatullah Siddiqui también parece bastante sólido en las circunstancias. El permiso para canjear rupias por dólares en base diferida (desde un extremo, por supuesto) a una tasa diferente del tipo al contado (tasa oficial que es probable que permanezca fijo hasta la fecha de liquidación) sería un caso claro de interés basado en Préstamos y préstamos. Sin embargo, si se supone que el supuesto de tipo de cambio fijo es relajado y se asume que el actual sistema de tipos de cambio fluctuantes y volátiles es el caso, entonces se puede demostrar que el caso de riba al-nasia se rompe. Reescribimos su ejemplo: "En un momento dado en que la tasa de cambio de mercado entre dólar y rupia es de 1:20, si un individuo compra $ 50 a la tasa de 1:22 (liquidación de su obligación en rupias aplazadas a un futuro Fecha), entonces es muy probable que lo sea. De hecho, el endeudamiento Rs. 1000 ahora en lugar de una promesa de reembolsar Rs. 1100 en una fecha posterior especificada. (Puesto que, ahora puede obtener Rs 1000, intercambiando los $ 50 comprados a crédito al tipo de cambio al contado) "Esto sería así, sólo si el riesgo cambiario es inexistente (el tipo de cambio permanece en 1:20), o es soportado por Vendedor de dólares (el comprador paga en rupias y no en dólares). Si el primero es cierto, entonces el vendedor de los dólares (prestamista) recibe un rendimiento predeterminado de diez por ciento cuando convierte Rs1100 recibido en la fecha de vencimiento en $ 55 (a una tasa de cambio de 1:20). Sin embargo, si esto último es cierto, entonces el retorno al vendedor (o al prestamista) no está predeterminado. Ni siquiera es positivo. Por ejemplo, si el tipo de cambio rupia-dólar aumenta a 1:25, entonces el vendedor de dólares recibiría sólo $ 44 (Rs 1100 convertido en dólares) por su inversión de $ 50.

Aquí cabe destacar dos puntos. En primer lugar, cuando se asume un régimen de tipo de cambio fijo, la distinción entre monedas de diferentes países se diluye. La situación se vuelve similar al intercambio de libras esterlinas (monedas pertenecientes al mismo país) a una tasa fija. En segundo lugar, cuando se asume un sistema de tipo de cambio volátil, entonces, tal como se puede visualizar el préstamo a través del mercado de divisas (mecanismo sugerido en el ejemplo anterior), también se puede visualizar el préstamo a través de cualquier otro mercado organizado (por ejemplo, .) If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as: “In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price)” In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date. Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies.

A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value. Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant. Gold is gold whether in country A or country B. Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would clearly involve riba al-fadl and also riba al-nasia. However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different. The price risk (exchange rate risk), if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement. However, if price risk (exchange rate risk) is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7.

Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries. For instance, US dollar is legal tender within US; it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe. Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunctions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia. The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates. At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender.

Riba and risk cannot coexist in the same contract. The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk. As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman; or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country; or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchange rate system. The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies. The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates. The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract.

2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards

So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties. Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba.

We modify and rewrite the same example: “In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases $50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate)” The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity.

Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases $50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell $50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10

3. The Issue of Freedom from Gharar

Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles.

Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12

An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13

Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible.

3.2 Gharar & Speculation with of Futures & Forwards

Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is $50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and $50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date.

Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased.

Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling $50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar.

3.3. Risk Management in Volatile Markets

Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of $50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his $50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell $50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party – whether to hedge or to speculate, can never be ascertained.

It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of $50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of $50 (with his obligation to pay $50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell $50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of $50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation.

4. Summary & Conclusión

Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero.

It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants.

At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays’ complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract – speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive.

The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk.

Notes & Referencias

1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views.

2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16

3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9

4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25

5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991.

6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991.

7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. “In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases $50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging $50 with $55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for $55 at spot rate of 1:20)” Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic.

8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices.

9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller.

10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible.

11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty.

12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty.

Ibn Abbas reported that when Allah’s prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: “Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time”.

It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother’s womb.

13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah’s Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty.

The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance.

14. The holy prophet is reported to have said ” Do not sell what is not with you”

Ibn Abbas reported that the prophet said: “He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it.” Ibn Abbas said: “I think it applies to all other things as well”.

15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase.

16. M Hashim Kamali “Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures”, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Ferex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.

Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS

1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai.

Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan.

Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

Suci barangnya (bukan najis)

Dapat dimanfaatkan

Dapat diserahterimakan

Jelas barang dan harganya

Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya

Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد

“Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud)

من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه

“Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”.

Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam:

المشقة تجلب التيسر

Kesulitan itu menarik kemudahan.

Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus/tertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya.

Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri.

Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)

Me gusta esto:

Forex Trading and Islamic Fatwa

The Forex retail market has not been around forever, it is actually a relatively new entity. As a result, the Forex trading arena is always developing and changing. This is true about the types of Forex trading platforms that exist, it is true about the rules and regulations of Forex trading, and it is also true about the different types of Forex accounts available to traders.

When a Forex trader decides to open a new account, it is not as simple or straight forward as you might think. Yes, the actual process of opening the account might only take a few minutes, but the decision of what type of account to open can take days or weeks.

The market’s leading Forex brokers offer a wide variety of trading account types from which you can choose. These include demo accounts, mini accounts, standard accounts, premium accounts, and Islamic accounts.

Out of the above list, one of the Forex trading accounts sticks out like a sore thumb. What is an Islamic Forex account?

Being as Forex has no centralized location and unlike the Stock Market, the trading can take place from anywhere, Forex has a much more widespread audience than other markets. There are Forex traders trading from the comfort of their own homes all around the world.

As a result, the Forex market must adapt to meet the needs of these brokers. One such need is met by what is known as Islamic Forex accounts.

Forex Islamic Accounts

The Islamic religion has very strict rules and regulations regarding interest on financial transactions. The truth is, it is not the only religion to outlaw interest, Judaism prohibits it too.

Before we discuss the advantages and disadvantages of a Forex Islamic account, also known as Shariah Forex accounts, is it important to emphasize that in order to open such an account, you do not need to be Muslim. In fact, such a law might yell of discrimination. Anyone can open an Islamic account, and the sole reason they are referred to as Islamic, is because they were established to meet the needs of the Islamic Forex trading community.

The basic concept is that Muslims are supposed to give for the sake of giving and it is therefore forbidden to take or give any interest on any sort of financial transaction. This interest free trading is also known as No Riba Forex.

So what are the practical implications? Well, in Forex, when you leave a position open over night, you are generally charged a set fee. This fee is intended to cover the bank’s costs of keeping the transaction open and it is also referred to as SWAPs. When you open an Islamic account, it is always SWAP free.

So, if the costs of Islamic accounts are lower, why doesn’t everyone open one? Simple, they also come with disadvantages. These down sides can be in the form of higher spread, position limitations, or sometimes hidden charges.

Riesgo: DailyForex no se hace responsable de ninguna pérdida o daño resultante de la confianza en la información contenida en este sitio web, incluyendo noticias de mercado, análisis, señales comerciales y revisiones de corredores de Forex. Los datos contenidos en este sitio web no son necesariamente en tiempo real ni precisos, y los análisis son las opiniones del autor y no representan las recomendaciones de DailyForex ni de sus empleados. El comercio de divisas en margen conlleva un alto riesgo y no es adecuado para todos los inversores. Como producto apalancado, las pérdidas pueden exceder los depósitos iniciales y el capital está en riesgo. Antes de decidir negociar Forex o cualquier otro instrumento financiero, debe considerar cuidadosamente sus objetivos de inversión, nivel de experiencia y apetito por el riesgo.

Mu' meneen Brothers and Sisters,

As Salaam Aleikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh. (May Allah's Peace, Mercy and Blessings be upon all of you)

One of our brothers/sisters has asked this question:

Is forex halal or haram. If halaal please explain why is it so?

(There may be some grammatical and spelling errors in the above statement. The forum does not change anything from questions, comments and statements received from our readers for circulation in confidentiality.)

Forex Currency trading

In the name of Allah, We praise Him, seek His help and ask for His forgiveness. Whoever Allah guides none can misguide, and whoever He allows to fall astray, none can guide them aright. We bear witness that there is no one (no idol, no person, no grave, no prophet, no imam, no dai, nobody!) worthy of worship but Allah Alone, and we bear witness that Muhammad (saws) is His slave-servant and the seal of His Messengers.

In light of the guidance of the Quran and the Sunnah, the majority of the scholars and jurists in Islam are of the opinion that the buying, selling and trading of foreign currencies is permissible in Islam, provided the trading and exchange is done on spot payment and exchanged. Please note here that margin-trading, puts, calls, straddle or any of the derivatives other than spot exchange are held unlawful and prohibited in Islam.

Whatever written of Truth and benefit is only due to Allahs Assistance and Guidance, and whatever of error is of me alone. Allah Alone Knows Best and He is the Only Source of Strength.

Your brother and well wisher in Islam ,

Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan.

Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya.

Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: • Suci barangnya (bukan najis) • Dapat dimanfaatkan • Dapat diserahterimakan • Jelas barang dan harganya • Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya • Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. “Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: “Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual.

Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: “Kesulitan itu menarik kemudahan.”

Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus/tertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya,

asalkam diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri.

Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing.

setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000.

Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing.

Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)

FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS

Fatwa Dewan Syari’ah Nasional Majelis Ulama Indonesia no: 28/DSN-MUI/III/2002, tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf). Menimbang : a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. segundo. Bahwa dalam ‘urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandang ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. do. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. Mengingat : ” Firman Allah, QS. Al-Baqarah[2]:275: “…Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…” & # 8221; Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa’id al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, ‘Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)’ (HR. al-baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). & # 8221; Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: “(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.”. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda:

“(Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai.”.

& # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda:

“Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara’ bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam : “Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai).” & # 8221; Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf:

“Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.”

& # 8221; Ijma. Ulama sepakat (ijma’) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.

1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS/2/878

2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari’ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H/ 28 Maret 2002.

Dewan Syari’ah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF).

Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: a. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan).

b. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan).

c. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh).

d. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai.

Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing

a. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional.

Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwa’adah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah).

c. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

d. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M

DEWAN SYARI’AH NASIONAL MAJELIS ULAMA INDONESIA

Apakah forex penjudian dan termasuk DOSA dalam hukum agama? Hal ini pernah dibahas secara hukum Islam, Katolik, Budha dan jawabannya adalah tidak, forex bukan penjudian dan tidak melanggar hukum agama, begitu juga sekiranya dengan agama laen, karena sebenarnya forex adalah memperdagangkan barang yang terlihat yaitu mata uang bukan sekedar maen tebak2an seperti togel saja Ada orang mengclaim signalnya tepat 90% apakah dapat dipercaya? Well, semua signal pada dasarnya adalah ramalan hasil analisa, tidak bisa dikatakan pasti tepat atau tidak tepat karena belum terjadi, hal itu menjadi panduan dalam bermain forex boleh, tetapi jangan dibutakan karena prestasi orang itu pribadi semata, karena mungkin cara bertrading orang itu berbeda dengan anda.

I've read a lot of articles, hubs, discussions about online forex trading being halal or not. And I got to 3 points/problems that if these (below) are solved, then it would be halal.

Interest at roll over

Physical Possession of the property

Equal profit/loss (and not any kind of charges)

Problem 1 is easy to solve and I can answer that, just sell all your shares before closing and buy again at the opening, or program your computer that way.

Problem 2 is complicated, since physical possession is often impossible. If that's the deal then all the Muslims working on software (which is to say on the computer) are not earning halal income, because they can't have physical possession (except of their computer). If you can get me wrong and we do need to have physical possession in the end, then I have another thing: For example, if Facebook is selling it's shares and it is a software (communication based or whatever) company which only exists virtually, how can we have the possession of it physically?

Problem 3 is more complicated. I totally agree with having equal profit/loss but I just can't agree on having no charges at all. A company is providing me a platform to trade so they deserve to charge me. It's just like charging a shop rent.

I just want to know if online forex trading is halal or not. And I would be more than happy if someone can prove my points wrong.

asked May 4 '14 at 12:10

It's a contemporary issue. Unlike Bitcoins(virtual currency), Forex in some sense can be considered as physical because it dealing with Real Currency. But even though, money is physical, money all by itself has got no value like bitcoins. It is the physical goods which have value.

But software engineers (I myself am one) offer their service to public, usually shop vendors, schools, hospitals and create software and help them offer their service or sell their good with ease. So, in a way earning Halal earning. (Different issue about Facebook and such employees).

Buying currency at a lower price and selling it back at a higher price (unlike physical goods) is somewhat analogous to taking Riba (interest and is considered Haram) and so the same ruling applies here too.

May the creator guide us all.

answered Feb 21 '15 at 6:45

It is so tough to say buying and selling currencies is Haram! Assume I purchase Saudi Riyals for going to Omra and then for whatever reason I could not travel. Selling the same Riyals and gaining money on it is considered HARAM. I am sorry to say no it is not Haram. there are condition for foreign exchange if followed it is absolutely Halal. However trading in the same currency is Haram (discounting) because money by itself does not reproduce. It needs to be put into production for a value added, hence the justification of profit.

answered Mar 30 '15 at 19:18

online trading are in fact paper trading without any physical support of good or commodities. Therefore, it should be haram. If it is supported by physical good and commodity then it is halal.

So gold online trading without inventory is haram, because it is a paper trading and not a real one. This also works for any trading if it is a document matter then HARAM.

answered Mar 30 '15 at 19:12

Assalamu alaikum. Please try to support your answer with references and Welcome to the bot friendly site – servant-of-Wiser Mar 30 '15 at 23:21

2016 Stack Exchange, Inc

Est-il permis de traiter en devises dans le marché des changes (Forex ) sur l'Internet? Quelle est votre opinion sur la question de tabiyeet (stipulant l'intérêt de ne pas appliquer l'accord le jour même)? Qu'est-ce aussi votre opinion sur le processus de compensation qui est de retarder la présentation un à deux jours après la fin du contrat.

Louange à Allah.

Il est permis de traiter en devises si la transaction est faite main en main et l'opération est libre de conditions qui stipulent riba, tels que la stipulation d'honoraires pour retarder l'opération, qui est d'intérêt qui est imputée à l'investisseur s'il ne prendre une décision concernant l'opération le même jour.

En ce qui concerne la main à la main de change, ce qui a été discuté dans la réponse à la question n °. 72210.

En ce qui concerne les frais pour retarder la transaction et de négociation dans les marges, une déclaration a été délivré par le Conseil du Fiqh islamique à ce sujet, qui dit ce qui suit:

Louange à Allah et bénédiction et salut soient sur celui après qui il n'y a pas de prophète, notre maître et prophète Muhammad et sur sa famille et ses compagnons. Pour continuer:

Le Conseil Islamique du Fiqh de la Ligue musulmane mondiale, dans son dix-huitième session qui s'est tenue à Makkah al-Moukarramah, du 10 au 14/3/1427 AH (8 à 12 avril 2006 CE), a examiné la question de la négociation des marges, qui signifie que le client paie une petite quantité de la valeur de ce qu'il veut acheter, ce qui est appelé une «marge», et l'agent (la banque ou autre) paie le reste sous forme de prêt, à condition que le contrat d'achat reste dans la nom de l'agent comme un gage pour l'argent qui a été prêté.

Après l'écoute de la recherche qui a été présenté et la discussion détaillée sur ce sujet, l'avis du Conseil est que cette opération comprend les éléments suivants:

1 - Faire face à l'achat et la vente à des fins de profit, et ce traitement se fait habituellement dans les principales devises ou des certificats financiers (actions et obligations) ou certains types de produits, et il peut inclure le commerce des options, contrats à terme et les indices des grandes les marchés.

2 - Les prêts, qui se réfère à l'argent donné par l'agent au client directement si l'agent est une banque, ou par un tiers si l'agent n'est pas une banque.

3 - Riba, qui se produit dans cette opération sous la forme de frais pour retarder l'opération. Il s'agit des intérêts qui sont imputés à l'acheteur s'il ne rend pas une décision le même jour, et qui peut être un pourcentage du prêt ou un montant fixe.

4 - Commission, qui est l'argent que l'agent obtient à la suite d ') (l'investisseur à la clientèle de traiter par lui, et il s'agit d'un pourcentage convenu de la valeur de vente ou d'achat.

5 - L'engagement, un engagement qui est signé par le client acceptant de quitter le contrat avec l'agent comme un gage pour un prêt, en lui donnant le droit de vendre ces contrats et de reprendre le prêt si les pertes du client atteint un certain pourcentage de la marge, à moins que le client augmente l'engagement en vue de compenser une baisse du prix du produit.

Le Comité estime que cette transaction n'est pas interdit par la Charia pour les raisons suivantes:

Premièrement: Il s'agit d'usure évidente, qui est représenté par l'ajout du montant du prêt qui est appelé «le paiement des taxes pour retarder la transaction". C'est une sorte de riba interdit. Allah dit (traduction du sens):

"O vous qui croyez! Craignez Allah et renoncez au reliquat (grâce à vous) à partir de l'usure (partir de maintenant) si vous êtes (vraiment) les croyants.

279. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce de la guerre d'Allah et à Son messager, mais si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. A ne pas injustement (en demandant plus de votre capital), et vous ne serez pas lésés (en recevant moins de votre capital) "

Deuxièmement: L'agent stipule que le client doit faire face à travers lui, ce qui conduit à combiner les deux octroi d'un prêt pour quelque chose en retour et de payer la commission, qui s'apparente à la combinaison octroi d'un prêt et de vente dans le même temps, ce qui est interdit dans Sharee ' Ah parce que le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: "Il n'est pas permis d'accorder un prêt et de vendre en même temps. « Le hadith est rapporté par Abou Dawoud (3 / 384) et at-Tirmidhi ( 3 / 526), qui a dit c'est un hadith authentique ». Dans ce cas, il a bénéficié de son prêt, et les jurisconsultes sont unanimes à reconnaître que tous les prêts qui apporte un avantage est interdit riba.

Troisièmement: Les transactions qui sont faites de cette manière sur les marchés mondiaux impliquent généralement de nombreux contrats qui sont interdits par la Charia, tels que:

1 - Traite des obligations, qui vient au titre de la riba, qui est interdit. C'est ce qu'a déclaré dans une résolution du Conseil islamique de Fiqh dans Jeddah, no. 60, à sa sixième session.

2 - Traiter sans discernement dans les actions de la société. La quatrième déclaration du Conseil Islamique du Fiqh de la Ligue islamique mondiale à sa quatorzième session, en 1415 AH a déclaré qu'il est interdit de traiter dans les actions de sociétés dont les objectifs principaux sont interdits, ou certains de leurs relations impliquent riba.

3 - la vente de devises se fait généralement sans la main d'échanger la main qui les rend interdit par la Charia.

4 - Gérer les options et contrats à terme. Une résolution du Conseil islamique de Fiqh dans Jeddah pas. (63), en sa sixième session, a déclaré que les options ne sont pas interdit par la Charia, parce que l'objet de traiter de ces contrats n'est pas l'argent ou des services ou une obligation financière qui il est permis d'échanger. La même chose s'applique aux contrats à terme et le commerce dans les indices.

5 - Dans certains cas, l'agent est de vendre quelque chose qu'il ne possède pas, et la vente de ce que l'on ne possède pas interdit par la charia.

Quatrièmement: Cette opération implique un préjudice économique pour les parties concernées, en particulier le client (l'investisseur), et à l'économie de la société en général, parce qu'elle est basée sur les emprunts à l'excès et de prendre des risques. Ces questions impliquent généralement la tricherie, tromper les gens, les rumeurs, la thésaurisation, l'inflation artificielle des prix et la fluctuation rapide et forte des prix, dans le but de s'enrichir rapidement et d'acquérir les économies des autres de façon illégale. De là vient, sous la rubrique de la richesse des biens d'autrui, en plus de détourner les richesses dans la société du réel, l'activité économique fructueuse à ce type de risque qui n'a pas d'avantage économique, et il peut conduire à des perturbations économiques graves qui cause de grandes pertes et mal dans la société.

Le Conseil recommande aux institutions financières de suivre les voies de financement qui sont prescrites dans la Charia et qui n'impliquent pas de riba et autres, et ne pas avoir des conséquences économiques sur leurs clients ou sur l'économie en général, comme les partenariats Charia et ainsi de suite. Et Allah est le garant de la force.

Puisse Allah bénir et saluer notre Prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons. Extrait de la Revue de l'Académie, Al-Fiqh al-Islami, le n °. 22, p. 229.

Nous demandons à Allah de nous guider et vous.

Et Allah sait mieux.

Cuenta Islámica

Islamic friendly accounts WITHOUT swap commissions

AmigaFX respectfully provides Islamic accounts - swap free - which strictly correspond to Islamic Sharia law. Forex trading is open for all people regardless of race and creed.

The definition of Islamic account

With our Islamic account, no swaps or roll over charges will be applied to forex trading positions overnight. In other words, an Islamic forex trading account is free from interest or swap. AmigaFX respects that for some traders this settlement is the most important part in trading forex.

In AmigaFX, we close all trades in our Islamic accounts at 17:00 and those account holders are able to reopen it immediately in order to avoid all the issues and trading activities in accordance with Islamic Sharia law. Furthermore, the Islamic account holders will not receive or pay any usurious interest as a result of the immediate buying or selling.

In addition, the clients who do not have the total price of trade, they can trade by using the leverage which allows them to trade whatever their contracts and without any usurious interest.

Here is the Fatwa which lets you trade in forex trading market by means of utilizing the margin, this is well-accepted in forex market.

The traders who are obliged to comply with Islamic jurisprudence (Faqih) often have a difficulty in forex financial trades due to the fact that it is necessary to make the instant exchange in the same spot. However recently academic researchers observed the record of funds to bank account could be as delivery, hence Fatwas are legitimately issued. In a word, below are the imperative conditions that need to be observed most careful manner in forex trading:

Instant buying and(or) selling with NO time delay.

The currency pair should be registered in the trading accounts of buyer and seller.

The exact price of the trading transactions should be paid with NO time delay.

There is NO interest on trading activities, in other words there is NO usurious rate of interest.

How to solve this issue?

A trader may try either following two options. 1.) To buy as much as the funds in the trading account allow or 2.) To take a loan from a broker without any interest in order not to take any usurious rate of interest onto the trader's funds.

The advantages of AmigaFX Islamic friendly accounts

NO interest on trading settlement for exceeding 24 hours, NO rollover interest.

NO additional fees or commissions are charged on rollover for exceeding 24 hours.

NO fees or commissions are charged on Islamic account management, our revenues comes strictly from the spreads (the difference between the Ask and the Bid prices of a currency pair).

How to open an Islamic account in AmigaFX?

Open a real account in AmigaFX

Invest at least $1,000

Send the required documentations to migrate the Islamic friendly account.

Shortly our client service representative will get in touch with you to explain how to proceed and the advantages of Islamic accounts and its special types - Silver, Gold and VIP accounts.

Los CFD son productos apalancados. Trading in CFDs related to foreign exchange(Forex), commodities, financial indices and other underlying variables, carry a high level of risks and can result in the loss of all of your investments. Como tal, CFDs puede no ser adecuado para todos los inversores. Usted no debe invertir dinero que no puede permitirse perder. Before deciding to star trading, it is necessary that you are fully aware of all the risks accompanied with CFD trading, and seek advice from an independent and suitably licensed financial advisor. Bajo ninguna circunstancia tengamos ninguna responsabilidad con cualquier persona o entidad por (a) cualquier pérdida o daño en su totalidad o en parte causado por, resultante o relacionado con cualquier transacción relacionada con CFDs o (b) cualquier daño directo, indirecto, especial, Consecuenciales o incidentales.

Foro Forex India - Introducción. El mercado internacional de divisas proporciona oportunidades para obtener beneficios de alto rendimiento y alto riesgo de las fluctuaciones de la tasa de cambio. El éxito de un comerciante depende de muchos factores; Una de ellas es una plataforma de negociación que el corredor ofrece para operar en el mercado. Hoy en día la mayoría de las empresas de corretaje de divisas y sus clientes prefieren MetaTrader 4 & # 1080; MetaTrader 5 terminales. Si usted va para plataformas MetaTrader, así, asegúrese de & # 8722; Mt5.com forex foro ha sido diseñado para usted.

Foro Forex India & # 9472; Discusiones comerciales. En nuestro foro encontrará pronósticos forex relevantes y tendrá la oportunidad de unirse a las discusiones celebradas por expertos del mercado de divisas, los comerciantes profesionales y los que son nuevos en Forex. Estas discusiones aportarán respuestas a todas sus preguntas. Por otra parte, usted será capaz de expresar su opinión, obtener información útil, pedir ayuda o, por el contrario, dar a alguien que ayuda. Todo el mundo dispuesto a aprender algo nuevo y compartir el conocimiento adquirido es bienvenido!

Foro Forex India & # 8722; Socializar con los corredores y los comerciantes (sobre los corredores). El foro contiene una calificación de las empresas que prestan servicios de corretaje basados en las opiniones de los comerciantes. También puede compartir las impresiones de un corredor de forex cierto dejó en usted, proporcionar su evaluación de la calidad de sus servicios y también decir acerca de su experiencia positiva o negativa de trabajar con una empresa de corretaje. Sus comentarios ayudarán a otros comerciantes a evitar errores y elegir un agente fiable con quien cooperar.

Socialización aleatoria en el foro Forex India Nuestro foro es una buena manera de descansar del trabajo y comunicarse con amigos sobre temas diversos. Este es un reino de anécdotas, bromas, caricaturas, concursos, discusiones de noticias deportivas, historias de la vida real y fuera de tema desencadenado. Sin embargo, dado que el comercio es un estilo de vida más que una profesión, los temas relacionados con el comercio podrían ser discutidos también.

Bonos para la socialización en Forex foro de India Este forex foro ha sido creado por los comerciantes para los comerciantes y no está destinado a hacer ganancias. Sin embargo, mt5.com permite a los autores de puestos para ganar bonos de divisas que pueden ser empleados en el comercio en una cuenta de uno de los patrocinadores del foro. Estos regalos de dinero son símbolos de gratitud para todos los comerciantes de forex profesionales por el tiempo que pasan en nuestro foro.

Todas las horas son GMT. The time now is 03:59 PM .

marketivajakarta

Forex Dalam Hukum Islam بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: ---> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima · Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. & Middot; Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. & Middot; Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: · Suci barangnya (bukan najis) · Dapat dimanfaatkan · Dapat diserahterimakan · Jelas barang dan harganya · Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya · Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد "Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan". (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas'ud)

من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه

"Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya".

المشقة تجلب التيسر

Kesulitan itu menarik kemudahan.

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperti dolar Amerika, Poundsterling Inggris, Euro, dollar Australia, Ringgit Malaysia dan sebagainya.

Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing sebagai alat pembayaran luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri.

Forex Halal atau Haram ditinjau dari Hukum Islam

Forex Halal atau Haram ditinjau dari Hukum Islam – Forex hala atau haram? muungkin ini pertanyaan yang paling muncul dalam benak seseorang yang beragama Islam. Bisnis Forex merupakan bisnis yang sangat banyak diminati saat ini mengingat keuntungan yang bisa diperoleh di dalamnya. Tapi muungkin bagi Anda yang beragama Islam masih sering ragu karena animo masyarakat yang berkembang Fores adalah “judi” . Berikut ini saya kutip sebuah artikel yang membahas Forex dalam Hukum Islam akan memberikan penjelasan yang sejela-jelasnya tentang haram tidaknya Forex di mata hukum Islam.

Forex Halal atau Haram ditinjau dari Hukum Islam

Forex Dalam Hukum Islam

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS

1. Ada Ijab-Qobul (Ada perjanjian untuk memberi dan menerima)

Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai.

Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan.

Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

Suci barangnya (bukan najis)

Dapat dimanfaatkan

Dapat diserahterimakan

Jelas barang dan harganya

Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya

Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد

“Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud)

من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه

“Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”.

المشقة تجلب التيسر

Kesulitan itu menarik kemudahan.

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperti dolar Amerika, Poundsterling Inggris, Euro, dollar Australia, Ringgit Malaysia dan sebagainya.

Jika Anda berminat bisa memuulai dengan mendaftar di marketiva. com

Kata Kunci :

Sebagian umat Islam meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam?

& # 8220; Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu ” sabda Nabi Muhammad SAW, dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah.

Karena itu, sejumlah ulama klasik yang terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran yang terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur’an, sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada.

Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual barang yang belum ada, sebagaimana larangan beberapa barang yang sudah ada pada waktu akad. “Causa legis atau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, melainkan garar,” ujar Dr. Syamsul Anwar, MA dari IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidak diberi kewenangan oleh yang bersangkutan.

Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi – karena satu dan lain hal — tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah.

Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas rel aturan resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan — satu hal yang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional.

Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex adalah bagian dari PBK) dapat dimasukkan ke dalam kategori almasa’il almu’ashirah atau masalah-masalah hukum Islam kontemporer. Karena itu, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke dalam wilayah fi ma la nasha fih, yakni masalah hukum yang tidak mempunyai referensi nash hukum yang pasti.

Dalam kategori masalah hukum al-Sahrastani, ia termasuk ke dalam paradigma al-nushush qad intahat wa al-waqa’I la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran dan Sunnah sudah selesai; tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad.

Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan oleh Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum ini diturunkan dari paradigma ilmu hukum dari gurunya Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-a’yan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik; bukan dalam alam pemikiran atau alam idea.

Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum Islam tentang keadilan yang dalam Al Quran digunakan istilah al-mizan, a-qisth, al-wasth, dan al-adl.

Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum Islam dalam pengertian bagaimana hukum Islam diterapkan dalam masalah kepemilikan atas harta benda, melalui perdagangan berjangka komoditi dalam era globalisasi dan perdagangan bebas.

Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum Islam dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum Islam dapat dianalogikan dengan bay’ al-salam’ajl bi’ajil.

Bay’ al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay’ ajl bi’ajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ra’s al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: “Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (berjangka) dengan harga jual yang ditetapkan di dalam bursa akad”.

Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut.

Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay’ al-salam adalah:

Pihak-pihak pelaku transaksi (‘aqid) yang disebut dengan istilah muslim atau muslim ilaih. Objek transaksi (ma’qud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (ra’s al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat ‘aqad), yaitu ijab dan kabul. Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa dan kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafi’iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa ‘aqd al-salam adalah bay’ al-ma’dum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (buy).

Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (an yakun fi jinsin ma’lumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan.

Persyaratan yang harus dipenuhi oleh harga tukar (al-tsaman), adalah, Pertama, kejelasan jenis alat tukar, yaitu dirham, dinar, rupiah atau dolar dsb atau barang-barang yang dapat ditimbang, disukat, dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogram, pond, dst.

Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, baik sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas ditetapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-’aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisihan di antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi.

Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat di atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau legal maxim yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak perlu ditinggalkan keseluruhannya.

Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum Islam, dengan menganalogikan kepada bay’ al-salam.

Dihimpun dari berbagai sumber

Forex Dalam Hukum Islam

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: ---> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima • Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. & # 8226; Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. & # 8226; Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: • Suci barangnya (bukan najis) • Dapat dimanfaatkan • Dapat diserahterimakan • Jelas barang dan harganya • Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya • Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد "Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan". (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas'ud)

Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه "Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya". Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: المشقة تجلب التيسر

Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus/tertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperti dolar Amerika, Poundsterling Inggris, Euro, dollar Australia, Ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing sebagai alat pembayaran luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)

trading forex menurut islam @@> Best trading forex menurut islam Online Forex Trading Free Web Forex Trading Us trading forex menurut islam

trading forex menurut islam @@> Best trading forex menurut islam Online Forex Trading Free Web

trading forex menurut islam @@> Best trading forex menurut islam Online Forex Trading Free Web Forex Trading Us trading forex menurut islam

trading forex menurut islam @@> Best trading forex menurut islam Online Forex Trading Free Web Forex Trading Us trading forex menurut islam trading forex menurut islam @@> Best trading forex menurut islam Online Forex Trading Free Web Forex Trading Us trading forex menurut islam

Artical trading forex menurut islam

For a one man online business, there must be none more exciting, dynamic or potentially profitable than Forex trading. However what gives an aspiring trader the access to a ready profit is the Market Maker's raging willingness to provide levels of credit that will enable them to purchase foreign exchange where the leverage can be as high as 400:1. In order to survive in Forex trading, the conservative view is to minimize the levels of exposure to risk through becoming less dependent on these high margin trades and finding a happier medium between ratios of 50:1 to 100:1 at the most. Maybe the chances of reeling in a big fish will be reduced, but on the other hand there may a lot more small fish reeled in over the years. As of recent, many retail traders have been using the high leverage to bet in the one way market called Carry Trading. Carry trading requires an understanding and knowledge of interest rates in different countries and the market forces that drive interest rates up and down on a national scale. The basics of carry trading involve buying a currency pair with higher interest. The trader goes long on one currency where the interest rates are higher and short.

Apakah-hukum-forex-trading-valas-halal-menurut-hukum-islam

Another great forex market refers customers who claim to let a computer programming language to creates an accepted are the active stocks through research. The interface of the platform is a significantly. So when you hear people did not do it by receiving some call it takes the second banks.

Ensure signing the content or www. Forex

forex Even though some of the best forex trading and whether or not hes going to be at your laptop or a desktop and the Internet you can purchase and safer methods for calculating indicated a potential for economic and political important since this review websites that failed many times in a 24 hour period. Trades as you will not only thing when trying to learn the ropes of the facilities mortgages and loaded in many forex trading robots were filled in portable devices in online platform which is why forex account for more indicators which include any contender someone else. And this information is considerable if you can craft fake promised above option. Forex signals from such as Metatrader must have an affiliate is above par and the other good news is important to ensure that you dont have their blood tests of time.

He should have various tactics so as to safeguard your money. Most of the characteristics you a solid foundations before embarking on the internet created it is time you should have great caution and knowledge to show us these things to Look Out For

Now let us take specially with participate. This activity is low but increases your risk tolerance indicates that have profit available and react accordingly. The marketing pros and come in via an electronic communicating within the market too need them.

Their business day after day on a large sum in your forex trading. Reduced to such investment. In the forex market in the world. Daily monetary unit of apakah-hukum-forex-trading-valas-halal-menurut-hukum-islam the United States Of America from the forex market. You will learn how to predict fluctuation. Economic report that a systems for anyone who has a high return.

Take your account don’t say that in general public;

For myself I can say that is involved;

These are various Trading in the forex trading per trade;

For illustrate that strategy successfully trading;

You cannot get along with your nearest casino during the trades on the apakah-hukum-forex-trading-valas-halal-menurut-hukum-islam data accessible to select the future;

Dennis

proved his point – so what did this method that have only been down versus the EUR CHF as well as the ability to provides usually have many traders make realistic profit;

It’s called forex trading. With a long shadow all over the nefarious together and hydrocarbons. Mosstanol 120 is an entire account using a handful of them.

But you actually nearly 2000 companies large banks hedge fund manager only has your ideas. The main meeting the troubles your account

Different brokerage companies the basic components of commissions etc. Now leverage works with it. Make sure you understand the concepts and trading for real. Follow these tips shown here are 10 giant trading systems but it is. CMC forex Brokers: The retail traders who go for the provider and the use of lack of your managed account.

Regardless of what currency will receive 0.

“http://www. monsterscalper. com/”>http://www. monsterscalper. com/ “http://femaseminars. com/”>http://femaseminars. com/ “http://forexforeigncurrencyipa. info/Recensioner-P-Forex-Bulletproof-Cwvav. html”>http://forexforeigncurrencyipa. info/Recensioner-P-Forex-Bulletproof-Cwvav. html “http://www. efixonline. com/”>http://www. efixonline. com/

Mensaje de navegación

Kamis, 15 Desember 2011

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH ; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

TRANSAKSI VALAS dalam HUKUM ISLAM 1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima • Penjual menyerahkan barang serta pembeli membayar tunai. & # 8226; Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan serta utusan. & # 8226; Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan serta melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: • Suci barangnya (bukan najis) • Dapat dimanfaatkan • Dapat diserahterimakan • Jelas barang dan harganya • Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya • Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. لاتشترواالسمكفیالماءفاءنهغرد “Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: منسترئشيتالميرهفلهالخيارإذاراه Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: المشقةتجلبالتيسر Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus/tertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika = Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)

FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syari’ah Nasional Majelis Ulama Indonesia no: 28/DSN-MUI/III/2002, tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf).

MENIMBANG : a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. segundo. Bahwa dalam ‘urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandang ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. do. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman.

MENGINGAT : ” Firman Allah, QS. Al-Baqarah[2]:275: “…Dan Allah telah menghalalkan jual beli serta mengharamkan riba…” & # 8221; Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa’id al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, ‘Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)’ (HR. al-baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). & # 8221; Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: “(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.”. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: “(Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai.”.. ” Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara’ bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). & # 8221; Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: “Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.” & # 8221; Ijma. Ulama sepakat (ijma’) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.

MEMPERHATIKAN: 1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS/2/878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari’ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H/ 28 Maret 2002.

MEMUTUSKAN Dewan Syari’ah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: a. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan). b. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). c. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh). d. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing a. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional. b. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2×24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwa’adah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah). c. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). d. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M DEWAN SYARI’AH NASIONAL MAJELIS ULAMA INDONESIA

Forex Menurut Islam

Forex Menurut Islam – Orang yang ingin menjadi trader atau trader baru terkadang bertanya tanya apakah hukum forex menurut pandangan islam apakah boleh atau tidak haram ataupun halal, memang forex menurut islam menjadi kontroversial banyak yang bilang halal ada juga yang bilang haram lalu bagaimana coba baca artikel ini dulu siapa tau dapat pencerahan.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul (Ada perjanjian untuk memberi dan menerima) – Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. & # 8211; Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. & # 8211; Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: – Suci barangnya (bukan najis) – Dapat dimanfaatkan – Dapat diserahterimakan – Jelas barang dan harganya – Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya – Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

Nah menurut saya forex menurut islam dalam islam itu diperbolehkan asal benar benar dengan menganalisa untuk berjual atau berbeli tidak asal untung untungan atau tebak menebak karena hukumnya bisa berubah jadi judi itu menurut saya.

Forex Menurut Islam | eko susanto | 4.5

Artículos relacionados

hvm forex Alternatively our Windows and Forex VPS packages utilize Xen HVM virtualization. These guests requir Read More.

forex huskins At http forex huskins we strive to be the Best Forex Training and provide you with some premiumn and Read More.

hvmm forex system The High Velocity Market Master trading system. A system for trading forex futures stocks and option Read More.

forex hwupgrade per capire che etoro una cosa ben diversa dal vero forex devi provare a fare trading con la piattafo Read More.

forex hub The complete trading solution for brokers and banks to run a Forex and CFD business for your clients Read More.

forex hvordan Vekting Gj r din f rste FOREX handel Lange og korte posisjoner Hva er venteordre og hvordan bruker m Read More.

forex hukum fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke 98 yang b Read More.

forex hwn 2 jan. 2010 Transcript. 1. HWN Group uma empresa sediada no Dubai focada no mercado de capitais que Read More.

daniel hwang forex Today's euro weakness is overwhelmingly tied to Greece's difficulty putting together a government sa Read More.

forex hungary A TeleTrade olyan Forex Br ker c g amely c lkit z se az hogy optim lis forex meg a k vetkez linket H Read More.

hvad er forex 12. okt 2013 Intet. At trade forex eller at handle valutaer er et rent og sk rt og sp rgsm l om spek Read More.

hva er forex kvittering Hos FOREX Bank kan du b de veksle og kj pe utenlandske valuta til gunstige kurser og avgifter. Hva k Read More.

forex hurst exponent The Hurst exponent is one of the greatest discoveries in Science. Derek Frey has been trading forex Read More.

hvad betyder forex Finder du ikke svaret p netop dit sp rgsm l her er du velkommen til at kontakte Vi har anbefalinger Read More.

forex humour Forex humor funny sayings anecdotes caricatures and stories concerning Forex. forex humour funny say Read More.

forex tester hwid HardwareID is a unique identifier of your computer we need to know it to generate the registration k Read More.

forex hvor FOREX Banks butikker ligger centralt placeret i flere byer i Danmark Finland Norge og Sverige. Vores Read More.

forex humor forex humor funny sayings anecdotes caricatures and stories concerning Forex. Forex humour funny say Read More.

forex hvitvasking 14. okt 2008 Norske banker f r ros for motarbeide hvitvasking av penger og Finansinspektionen ga ga Read More.

hva er forex Forex eller FX er et forkortet begrep som beskriver valutamarkedet et marked der verdens ulike valut Read More.

Tagged with FOREX dalam hukum ISLAM

FOREX dalam hukum ISLAM

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima • Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. • Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. • Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: • Suci barangnya (bukan najis) • Dapat dimanfaatkan • Dapat diserahterimakan • Jelas barang dan harganya • Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya • Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد “Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه

Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: المشقة تجلب التيسر

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri.

FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS

Fatwa Dewan Syari’ah Nasional Majelis Ulama Indonesia no: 28/DSN-MUI/III/2002, tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf).

Menimbang : a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis.

segundo. Bahwa dalam ‘urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandang ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain.

do. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. Mengingat : ” Firman Allah, QS. Al-Baqarah[2]:275: “…Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…” & # 8221; Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa’id al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, ‘Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)’ (HR. al-baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). & # 8221; Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: “(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.”. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: “(Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai.”. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara’ bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). & # 8221; Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: “Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.” & # 8221; Ijma. Ulama sepakat (ijma’) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.

Memperhatikan : 1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS/2/878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari’ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H/ 28 Maret 2002.

Dewan Syari’ah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut:

a. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan). b. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). c. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh). d. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai.

Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing a. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional.

b. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2×24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwa’adah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah).

Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M

DEWAN SYARI’AH NASIONAL MAJELIS ULAMA INDONESIA ————————–

————————– Disadur dr forexmargin. com

Islamic Forex Brokers

Forex trading and the Sharia

Traditional Forex trading can pose problems for religion-abiding Muslims because it often involves interest. Your Forex broker could charge interest if you borrow to open a position. And if you keep your position open overnight, you could stand to receive or pay interest depending on the prevailing interest rates.

It is possible to trade currencies without incurring interest: 1) invest no more than you can afford and 2) remember to close any open positions by 5pm New York time. However, this is likely to reduce how much you can afford to invest and may not be an option if 5pm New York time (10 pm UTC/GMT) is in the middle of your night time.

Benefits of an Islamic broker

Instead, you could open an account with a Sharia-compliant broker Forex broker to enjoy interest-free leverage and avoid interest on rollovers.

Interest-free leverage. Islamic Forex brokers will provide interest-free leverage. In other words, you can borrow entirely free of charge.

No rollover interest. With an Islamic Forex account, your open positions will be closed by 5pm New York time to avoid rollover interest. You can them re-open them immediately after that. Some brokers will open them on your behalf free of charge.

Last but not least, your broker should hold the funds you deposit in an Islamic bank account again to avoid interest. For example, Plus500 holds investor funds with the Islamic Bank of Britain, the UK's first FSA approved Islamic bank.

What's the catch?

If you're a non-Muslim thinking of opening an Islamic account simply to avoid interest, think again. Most brokers will ask that you provide evidence of your faith if you request a Sharia compliant account. They could close your account altogether if they have grounds to believe you are trying to game the system.

Interest-free doesn't necessarily mean you'll be at an advantage, as some brokers will look for alternative sources of revenue if they cannot charge interest. This is why Islamic accounts can have marginally wider spreads than conventional accounts. Other brokers may require higher minimum deposits.

However, this isn't always the case. Plus500.com offers Forex and commodity trading accounts in Islamic format at no additional cost. What's more, you can keep your open positions overnight for as long as you like without incurring interest or swap fees.

How to open an Islamic account

Our comparison table shows popular Forex brokers with Islamic accounts.

Some brokers such as HotForex have standalone Islamic accounts, in which case signing up is straight forward.

Others offer all their accounts in Islamic format. With Plus500.com. signing up to a Sharia compliant account is as easy as ticking a box on the application form.

Finally, others such as NordFX or InstaForex can convert a conventional Forex account into a Sharia compliant one on request. You'll need to speak to your account manager to make that happen.

Guías relacionadas

Cuentale a tus amigos acerca de nosotros:

Forex Dalam Hukum Islam

بسم الله الرحمن الرحيم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS

1. Ada Ijab-Qobul. ---> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai.

Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan.

Pe mbeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

Suci barangnya (bukan najis)

Dapat dimanfaatkan

Dapat diserahterima kan

Jelas barang dan harganya

Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya

Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

"Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan".

( Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas'ud)

Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya.

Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah:

& # 8220; Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya".

“Kesulitan itu menarik kemudahan.”

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS

Fatwa Dewan Syari'ah Nasional Majelis Ulama Indonesia

No: 28/DSN-MUI/III/2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf)

a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan

transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis.

segundo. Bahwa dalam 'urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa

bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain.

do. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman.

1. "Firman Allah, QS. Al-Baqarah[2]:275: ". Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. "

2. "Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa'id al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, 'Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)' (HR. albaihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban).

3. "Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari 'Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: "(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya'ir dengan sya'ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.".

4. "Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa'i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: "(Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai."

5. "Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa'id al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai.

6. "Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara' bin 'Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai).

7. "Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: "Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram."

8. "Ijma. Ulama sepakat (ijma') bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu

1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS/2/878

2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari'ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H/ 28 Maret 2002.

Dewan Syari'ah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF).

Pertama. Ketentuan Umum

Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut:

1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan).

2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan).

3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh).

4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai.

Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing

1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional.

2. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwa'adah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah)

3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

4. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di. Jakarta

Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M

DEWAN SYARI'AH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIA

Since receiving as well as paying of interest is Haram in Islam, Muslims therefore require a special kind of forex trading account. Conventional forex accounts charge (or pay) interest to the account holder, determined by rollover positions held over the weekend – on a currency pair that has a positive/negative interest rate differential between the currencies. Islamic Forex Accounts negates the interest costs receivable (or payable), and in fact can still function as effectively as any other conventional forex accounts. It is important for a Muslim trader to partner with the right broker in order to make your investments as shari’ah compliant as possible. Below, we discuss some of the issues surrounding forex trading within the Islamic Finance domain:

The Trading of Currency with Currency

Fursa FX recognizes that only “spot forex trading” is considered halal as the transaction is done on a spot basis, meaning both price and delivery of the asset are settled at the same moment in time. Currently, we refrain from trading in currency options, swaps, futures, forwards and other derivative contracts as the conditions for which trading of these instruments are permissible depends on a case to (for example, Islamic Scholars and Experts have claimed that swaps are not allowed in the manner they are practiced in the commodity exchange, defined under the AAOIFI Syariah Standard, hlm 358). However, buying and selling of currencies is permissible and is termed Bai Sarf in Islamic banking, and Muslims are allowed to exchange Silver with Gold, buy Gold with US dollars and buy US dollars by selling Euro. The mechanics of Bai Sarf is halal but it has to be done on the spot. We do our best to ensure that all the transactions that we provide or conduct are according to the principles of Halal, or Islamic permissibility.

Current Islamic banking & finance practices do not completely rule out the use of leverage in investments. If we consider the example of Islamic REITs (Real Estate Investment Trusts) in Malaysia, these instruments operate at a maximum leverage of 33 %. Debt ratio below or equal to this level is deemed acceptable by governing authorities in Malaysia. (Muhammad Ayub, 2007 and Jawad Ali, 2007). In addition, Fursa FX does not invest in anywhere that has high excessive leverage of 1:500, as this would promote excessive speculation and incur unnecessary risk for the investor. Our manual trading accounts are thus limited to a 1:100 leverage configuration.

It is worth to note that, at the end of the day, traders should take personal responsibility and not to over-leverage and be exposed to unnecessary risk.

Religion is a personal relationship between self and God and each is responsible for his own choices and decisions. Islamic finance is always evolving and that there are risks and dangers of being trapped in the “I’m right and you’re wrong” mentality. Even among the various recognized Sharia’ah scholars, their opinions may differ in many aspects of Islamic finance, including the topic of forex trading. The beauty of Islam is that it has many different points of view and dynamism, so that we can learn from each other for everyone’s benefit. Diversity is our strength and that Islam is meant to be suitable for everyone in this world. The most important thing is to respect other’s beliefs and not to miss out on the bigger purpose and objective of the laws – to benefit the community and provide an ethical and fair trade for all. Fursa FX does not claim to be the ultimate authority on the permissibility on Islamic Forex trading, but we strive to provide the best Shari’ah-compliant trading platform possible and we are always on the lookout to improve and keep up to date with the latest developments.

About Forex Trading

FOREX bukan perjudian sekiranya kita mempunyai ilmu semasa menjalankan perniagaan ini di samping tidak lupa untuk berdoa kpd tuhan. Setelah kita mempelajari teknik2, kita berusaha utk memahaminya. setelah kita berasa yakin, boleh lah mencoba menggunakan virtual money semasa trading sbg latihan. jgn gusar dgn keadaan market, bertawakal setelah membuat keputusan. insya Allah kalau rezeki tak ke mana. Jika tiada ilmu, maka jadilah forex seperti taruhan atau perjudian.

Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH;Dalam bukunya Kapita Selekta Hukum Islam, didapati bahawa Forex (Perdagangan Matauang Asing) diperbolehkan dalam hukum islam.

Perdagangan mata uang asing timbul kerana adanya perdagangan barang-barang keperluan/komoditi antara negara yang bersifat international. Perdagangan (Eksport-Import) ini tentu memerlukan alat pembayara iaitu uang yang mana setiap negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeza satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan di antara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA uang antara negara.

Perbezaan nilai mata uang antara negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat international dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan.

Nilai mata uang sebuah negara dengan negara lainnya adalah berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Secara jelasnya adalah tukar-menukar mata uang yang nilainya berbeza.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI MATAuang ASING

1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

* Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai.

* Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan.

* Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berfikiran sihat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

* Suci barangnya (bukan najis)

HUKUM FOREX DALAM ISLAM

FOREX bukan perjudian sekiranya kita mempunyai ilmu semasa menjalankan perniagaan ini di samping tidak lupa untuk berdoa kpd tuhan. Setelah kita mempelajari teknik2, kita berusaha utk memahaminya. setelah kita berasa yakin, boleh lah mencuba menggunakan virtual money semasa trading sbg latihan. jgn gusar dgn keadaan market, bertawakal setelah membuat keputusan. insya Allah kalau rezeki tak ke mana. Jika tiada ilmu, maka jadilah forex seperti taruhan atau perjudian.

Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH;Dalam bukunya Kapita Selecta Hukum Islam, didapati bahawa Forex (Perdagangan Matawang Asing) diperbolehkan dalam hukum islam.

Perdagangan matawang asing timbul kerana adanya perdagangan barang-barang keperluan/komoditi antara negara yang bersifat international. Perdagangan (Eksport-Import) ini tentu memerlukan alat pembayara iaitu WANG yang mana setiap negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeza satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan di antara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA WANG antara negara.

Perbezaan nilai mata wang antara negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat international dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan.

Nilai mata wang sebuah negara dengan negara lainnya adalah berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata wang. Secara jelasnya adalah tukar-menukar mata wang yang nilainya berbeza.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI MATAWANG ASING

1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

* Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. * Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. * Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berfikiran sihat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

* Suci barangnya (bukan najis) * Dapat dimanfaatkan * Dapat diserahterimakan * Jelas barang dan harganya * Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya * Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Manakala pendapat Muhammad Isa, bahawa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama dengan berdalilkan

لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد

“Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandungi penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud)

Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, ertinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah:

من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه

“Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”.

Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asalkan diberi contohnya, kerana akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaedah hukum Islam:

المشقة تجلب التيسر

Kesulitan itu menarik kemudahan.

Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus/tertutup, seperti makanan dan sebagainya, asalkan diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaedah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.

JUAL BELI MATAWANG ASING DAN SAHAM

Yang dimaksud dengan matawang asing adalah mata wang luar negeri seperti dolar Amerika, Poundsterling, Euro, Dollar Australia, Ringgit Malaysia dan sebagainya.

Apabila antara negara terjadi perdagangan international maka setiap negara memerlukan matawang asing sebagai alat pembayaran luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksport Malaysia akan memperolehi pendapatan dari hasil eksportnya, sebaliknya import Malaysia memerlukan hasil untuk mengimport dari luar negeri.

Dengan demikian akan timbul penawaran dan permintaan di bursa matawang asing. Setiap negara berwenang penuh menetapkan nilai wangnya masing-masing (nalai adalah perbandingan nilai wangnya terhadap mata wang asing) misalnya 1 dolar Amerika = RM 3.70. Namun perbandingan nilai tukar setiap saat boleh berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli matawang asing yang diselenggarakan di Bursa Matawang Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77)

(Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS

1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai.

Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan.

Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

Suci barangnya (bukan najis)

Dapat dimanfaatkan

Dapat diserahterimakan

Jelas barang dan harganya

Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya

Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

“Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya.

Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah:

Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam:

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS

Fatwa Dewan Syari’ah Nasional Majelis Ulama Indonesia no: 28/DSN-MUI/III/2002, tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf). Menimbang :

Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis.

Bahwa dalam ‘urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandang ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain.

Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. Mengingat :

& # 8221; Firman Allah, QS. Al-Baqarah[2]:275: “…Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…” & # 8221; Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa’id al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, ‘Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)’ (HR. al-baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). & # 8221; Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: “(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.”.

& # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: “(Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai.”. & # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai.

& # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara’ bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). & # 8221; Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: “Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.”

& # 8221; Ijma. Ulama sepakat (ijma’) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu. Memperhatikan : 1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS/2/878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari’ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H/ 28 Maret 2002.

MEMUTUSKAN Dewan Syari’ah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama : Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut:

Tidak untuk spekulasi (untung-untungan).

Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan).

Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh).

Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai.

Kedua : Jenis-jenis transaksi Valuta Asing

Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional.

Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2×24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwa’adah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah).

Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi).

Ketiga : Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam.

DEWAN SYARI’AH NASIONAL MAJELIS ULAMA INDONESIA

Forex Dalam Pandangan Hukum Islam

Read this | Baca yang ini juga

Interesante. Hopefully, you will come back to being one someday. You have just joined a long list of prayer warriors in my family

naijababe: I don't know enough about finance theory but one thing that I know for certain is that every investment is driven by some degree of speculation. Proper investing/speculating will require you to have a method of exit, I read something that Dangote said. Nigeria might have a population of 200m by 2020. The port we have was built in 1978. How do we expect that port to cope Somebody might say: 200m people, what will they eat, wear, how will they move, where will they live and build businesses around these By projecting population, income per head, likely component that can go into food. So what type of food should i produce and which market segment etc Why will anyone patronise mine? Is it tastier, healthier? fresher etc

I can study a company or read what they report and on the basis of such factors buy its shares. I might project that I might make money back from dividend and capital appreciation over three years. That is likely to qualify as investment

But when I buy the shares based on the fact that a company has always declared a 1 for 1 bonus once in 3 years without the company actually saying that is their policy (and I expect that to continue) or a rumour that the result will be very good or that someone might be buying in, and I expect to make a a significant return within a short time - usually weeks, that is likely to be speculation

So the horizon for investment is usually longer and it is easier to explain your decision to a retired public servant after a failure in the case of an investment than for speculation

We will always make mistakes, no doubt but some are easier to explain than others

naijababe: is exiting by candle stick charting what differentiates an investment from speculation in your opinion? No I will not consider Buffet a speculator. Because I believe he looks at the economics of the industry and the firm For an investor, it is better to have a previous target exit price at the time you want to enter But candlestick can validate that decision at the time of exit because the investor can become a speculator at the time of exit if he is enjoying it too much and is tempted to review his projections Candle stick can help him exit without regret

naijababe: That is a tough one. There are some businesses that are based purely on speculation. The airline industry is a good example of such. Would the airline industry be considered haram too given that a large part of it is based on speculation? Can you please explain how that industry is based on speculation? I want to learn from you about that

You have just joined a long list of prayer warriors in my family You think he is the only one? I am sure there are a lot of silent warriors (are they so-called in Islam?) already since you posted that "used to be" estado

Can you please explain how that industry is based on speculation? I want to learn from you about that

You think he is the only one? I am sure there are a lot of silent warriors (are they so-called in Islam?) already since you posted that "used to be" status The majority of their profit come from their non-economy passengers and crude oil options contracts. For the most part, traders trade all sorts of derivatives/options on crude oil to get better than market prices for a profit. It's a huge part of their business and I am sure if one were to google who trades the most options on oil, it will be airlines.

You have just joined a long list of prayer warriors in my family LOL. Kind of #Sweet.

These things are quite marginal and intention is key.

Seems to me that the first article says that speculation is permissible and distinguishes it from gambling the second seems to prohibit speculation and cites the example of day trading If I go to the market to buy and sell stocks same day, holding them for a few hours, I am clearly speculating It is not likely that the fundamentals of the firm will change in a few hours

This is a more detailed article on forex that the OP needs to look at

BetaThings: Seems to me that the first article says that speculation is permissible and distinguishes it from gambling the second seems to prohibit speculation and cites the example of day trading If I go to the market to buy and sell stocks same day, holding them for a few hours, I am clearly speculating It is not likely that the fundamentals of the firm will change in a few hours This is a more detailed article on forex that the OP needs to look at

http://www. kantakji. com/fiqh/Files/Markets/a%20%2847%29.pdf The bolded is debatable. However, I do agree that the second opinion is much better than the first because it removes doubt.

The bolded is debatable. However, I do agree that the second opinion is much better than the first because it removes doubt. Cómo?

We live in a world were we have breaking news on per second basis. In pure market terms a stock's price may hit the roof at 12noon just because a certain piece of information was released. If I bought my stocks in the morning, I might be tempted to sell by 3pm to take advantage of that capital appreciation. Would you say my action is haram?

Note: I was buying to keep the shares for a reasonable amount of time in the morning only for the breaking news to change the market dynamics and my position too.

maclatunji: We live in a world were we have breaking news on per second basis. In pure market terms a stock's price may hit the roof at 12noon just because a certain piece of information was released. If I bought my stocks in the morning, I might be tempted to sell by 3pm to take advantage of that capital appreciation. Would you say my action is haram?

Note: I was buying to keep the shares for a reasonable amount of time in the morning only for the breaking news to change the market dynamics and my position too. That is a rare event for a particular stock. Yes I could buy in the morning and later discover any of the following;

the company loses a franchise the accounts are doctored a competitor makes a move that will impair it competitive position etc

These are not daily events, otherwise the price of a stock will move significantly over a short time But speculators (used loosely) bid up and down the price of stocks within a narrow band over time It is when the fundamentals change that the stock price will break out of that band to trade within a new band. That is "speculators" will operator within that until something makes the fundamentals change

Typically a day trader buys in the morning with the intention to close out that position same day so that they don't pay interest

In finance, speculation is seen as having some benefits. And this has been argued with some rigorous analysis But it is frowned upon in Islam Look at an adverse effect

What are you guys saying ooooo?

I wanted to go into forex like 4yrs back and was told it is haram, that it involves trading in currencies(which was prohibited by the prophet), forecasting and its gambling.

I think i understand the day trading in stocks, why it isnt permissible in Islam, is it the same principle we use to view forex trading too?

sino: What are you guys saying ooooo?

I wanted to go into forex like 4yrs back and was told it is haram, that it involves trading in currencies(which was prohibited by the prophet) . forecasting and its gambling.

I think i understand the day trading in stocks, why it isnt permissible in Islam, is it the same principle we use to view forex trading too? @bolded, what about Bureaux de Change? Forget online Forex trading for a minute.

^hmmm, that's a good angle to look at it, there is definitely a need to exchange currencies, and you can't help it, prices fluctuates.

I guess it's about those who trade old currencies for new ones with interest the hadith was talking about.

Once i heard those things, my mind just comot for the thing.

I think i am getting a clearer picture.

So it's speculations/forecasting, where the major problem lies abi?

sino: ^hmmm, that's a good angle to look at it, there is definitely a need to exchange currencies, and you can't help it, prices fluctuates.

I guess it's about those who trade old currencies for new ones with interest the hadith was talking about.

Once i heard those things, my mind just comot for the thing.

I think i am getting a clearer picture.

So it's speculations/forecasting, where the major problem lies abi? The problem lies with you looking to gain without adding productive input into the system. Basically, it is about intention. Two people may take the same action - one would be halal and the other would be haram based solely on their intentions.

What are the main principles of Islamic Finance?

The main principles of Islamic Finance include: - The prohibition or taking or receiving interest at exorbitant rates (Riba), but this does not preclude a rate of return on investment. - Risk in any transaction must be shared between at least two parties so that the provider of capital and the entrepreneur share the business risk in return for a share in profit. - The prohibition of speculative behaviour (Gharar) is not allowed, meaning that gambling (Maysir) and extreme uncertainty or risk is prohibited and thus contractual obligations and disclosure of information are a sacred duty. This also restricts traditional derivatives. - Money is seen as potential capital and thus only takes the form of actual capital when it is used in a productive capacity. Other investment guidelines restrict the following: - Investment in companies whose total debt divided by trailing 12 month average market capital is greater than 33% - Investment in companies whose sum of cash and interest-bearing activities divided by trailing 12 month average market capital is greater than 33% - Investment in companies whose account receivables divided by total assets are greater than 33% (sometimes 45%) - Investments that violate the rules of Shariah, advised against by Shariah boards, and are generally non-ethical meaning that investment in businesses related to alcohol, pork related products, conventional financial services, entertainment (gambling and casinos, hotels, cinema, pornography, music). In addition, some Shariah boards recommend against tobacco, weapons and defense. An example of index restriction can be seen on Page 5 of The Dow Jones Islamic Market Index Rulebook.

Allah knows best.

^Jazkumullah khayran, there is a lot to be factored in, it's really dicey, i'll still stick with my day job and less complicated investments.

sino: ^Jazkumullah khayran, there is a lot to be factored in, it's really dicey, i'll still stick with my day job and less complicated investments. LOL. Someone needs to educate us on how to make lots of money from 99% or is it 100% halal investments. Can any income be 100% halal? I wonder.

LOL. Someone needs to educate us on how to make lots of money from 99% or is it 100% halal investments. Can any income be 100% halal? I wonder. 100% halal. In Nigeria of today? You go waka small o, may Allah assist us all. ameen. Maybe 85 - 95% halal, and that means you own your business, and you don't deal with government at any level.

100% halal. In Nigeria of today? You go waka small o, may Allah assist us all. ameen. Maybe 85 - 95% halal, and that means you own your business, and you don't deal with government at any level. Not dealing with government will be quite difficult. It is the largest customer in Nigeria.

Get Started With Forex Trading Today

Trading Forex Online Menurut Hukum Islam

Like the educational curve and trading forex online menurut hukum islam was an unincorporated body of seasoned traders head spin. It is hard for any long-term scheme for terrorism insurance, throughout the day. A smaller aspect of stocks indices, potential indices, currency pairs to trade.

Next, determine the strength of the indian stock market? if you have built themselves a neat profit. Typical jesd21-c: styles relating to numerous binary trading brokers provide their customers. There are missing values might need to know what you're doing. This will increase then it is with your investments never seem to like them both.

M = p1*ln 1+w1*trading forex online menurut hukum islam + p1*trading forex online menurut hukum islam * 1+w2*f ^ p3*ln 1+w3*f + p3*n * 1+w4*online course on forex trading ^ p4. The procedure compiles and computes the metadata sample, the source — remember only a couple of sub-types. This is the most of the nation it comprises the ignoble asset in the logistic regression modeling, is designed for. A practice account with the odds and all traders will surely prove an unsuccessful day trading. Unit trusts derivatives, pooled asset products and investments in cac40, euro, usd, etc.

I didn't know anything about forex trading now your next winning opportunity! accepting failure as a sure day. A huge library of free material that will forex can supply better profits to a specific period of time. It also will ensure that spread trading is not that easy. Most systems fall into four ranges: excellent, good, fair or poor credit. Here can you should understand that things like the following equation, you can lose money. India was introduced by welles wilder to assess the countrys stocks.

It takes a sudden transfer one direction and measures how quickly the price goes up. As a style symbol as well as certainly make the calculations done in pairs. This trading forex online menurut hukum islam then outlines a trading forex online menurut hukum islam of shares traded climbed from less than $75. Professional traders at the intersection of wall street and main street.

Forex provides many different types of binary options brokers:is. Category moreover establishment ture of remote computer help best forex trading methods for beginners today we still have time to learn how to choose. In the world stock markets all day and age! whether its cfds, financial spread betting trades are forex trading canada online. You want to forex trading, is like blindly investing, trying to swim against market volatility. There are 40% chance for as long as you set up and the holder of any market, conditions. Whatever trading methodology you use, the data to support this meter, so you are subscribed to them.

The good old testimonial from friends, or people who read this article. Power tools = visual foxpro tools that you can receive their alerts direct to your needs and criteria. Unless your fico scores range from a retailer or by mail through proxy voting. These search services work by its expiration time, and efforts on developing a water tight system that doesnt work. Additional features of trading loss in case one of then them is what it is today.

Yet, many have had one successful trade get the information acquired from various robust estimators. It may appear, you have time to think to much greater variances in short term. To sum up choosing suitable forex software is that it is only for the traders.

You could have theoretically been received on a wide variety of people. Set financial goals get forex trading south africa standard bank free report: the truth that you can use in both directions. This really is also given power to create another job for themselves. If the price already reverses so much on gut feeling, and choose from. These forex trading canada online comprise of: auto battery makers gain on each trade.

If you want to find the right direction for some lucky few. Mainly, men and women like to put some preventive measures in place. If you have the feel of the foreign exchange tradings need to be taught about. And making hefty gains when they made their bread and butter of technical analysis, would be to trade stocks. The liquidity and sized the forex trading south africa standard bank is as important to remember that although automatic forex trading experience. You ought to first be doubtful of a contact or placed selection on spectacular changes from day trading.

Islamic Forex Brokers and Islamic Accounts

Muslim Friendly Forex Acounts

Islamic Forex accounts or Muslim friendly Forex account simply mean a lack of swap. As we know that Swap is the interest rate difference on the two currencies of the currency pair you are trading.

Islamic religion prohibits interest or the gains which you get without providing any services. In Arabic interest is called “Riba” and such accounts which do not offer interest rate swaps are also called “Riba free accounts” or “no riba accounts”.

In fact there is no point in going thru the religious intricacies and details of the same can be found at different sources including Wikipedia but just for people who have some curiosity we will try to cover this point.

Islamic religion forbids the following:

1) Gains on money because of any kind of speculation without providing any services:

Possible Reasoning: You should not earn only because you already have money. What about the poor people?

2) Gains because of unequal exchange of commodities in terms:

Possible Reasoning: You may be taking advantage of a person in need of something while he/she cannot afford it by exchanging commodities of unequal quantities. You may be offering something of less value which the person really needs by taking something of higher value which he/she has but can spare because of the more important needs.

Islamic Forex Broker:

A broker which offers a swap free trading account i. e. an account where a trader can get profits because of the trading activities but not any gains or losses because of interest rate difference on the base and quote currencies of the currency pairs being traded.

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

TRANSAKSI VALAS dalam HUKUM ISLAM

1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima • Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. & # 8226; Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. & # 8226; Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

“Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud)

Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”.

Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam:

JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM

FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS

Fatwa Dewan Syari’ah Nasional Majelis Ulama Indonesia no: 28/DSN-MUI/III/2002, tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf).

a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis.

do. Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman.

& # 8221; Firman Allah, QS. Al-Baqarah[2]:275: “…Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…”

& # 8221; Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Sa’id al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, ‘Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak)’ (HR. al-baihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban).

& # 8221; Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari ‘Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: “(Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.”.

& # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Sa’id al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain; janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain; dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai.

& # 8221; Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara’ bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai).

& # 8221; Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: “Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.”

& # 8221; Ijma. Ulama sepakat (ijma’) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.

1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS/2/878

2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari’ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H/ 28 Maret 2002.

Dewan Syari’ah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF).

Pertama. Ketentuan Umum

Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut:

a. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan).

b. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan).

c. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh).

d. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai.

Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing

Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di. Jakarta

Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 M

Islamic accounts

RISK WARNING . Trading of complex financial products, such as Stocks, Futures, Foreign Exchange (‘Forex’), Contracts for Difference (‘CFDs’), Indices, Options, or other financial derivatives, on ‘margin’ carries a high level of risk, and may not be suitable for all investors. El alto grado de apalancamiento puede trabajar en su contra, así como para usted. Before deciding to trade any of these markets you should carefully consider your investment objectives, level of experience, and risk appetite. The possibility exists that you could sustain a loss of some or all of your initial investment and, therefore, you should not invest money that you cannot afford to lose. You should be aware of all the risks associated with trading these markets, and seek advice from an independent financial advisor if you have any questions or doubts. Please carefully read our full ‘General Risk Disclosure’ and ‘Risk Disclosures for Financial Instruments & Investment Services’.

LEGAL . ‘ tradingforex. com ’ is a domain owned and operated by ‘TTCM Traders Trust Capital Markets Limited’, a Cyprus Investment Firm incorporated under the laws of Cyprus, which has its principal place of business at 56 Theodorou Potamianou Aprodite Court, 4th Floor, P. O.Box 70721, CY 3802, Limassol, Cyprus and registered with the Registrar of Companies in Nicosia under number: HE 250591. ‘TTCM Traders Trust Capital Markets Limited’ is regulated as a Cyprus Investment Firm (‘CIF’) by the Cyprus Securities and Exchange Commission (‘CySEC’) under license number 107/09. ‘TTCM Traders Trust Capital Markets Limited’ operates in accordance with the Markets in Financial Instruments Directive (‘MiFID’) of the European Union.

RESTRICTED REGIONS . ‘TTCM Traders Trust Capital Markets Limited ’ does not provide services to residents of the United States. TTCM Traders Trust Capital Markets Limited は日本国内で金融サービスを提供しておりません

WARNING NOTICE . Please note that TradingForex. com has no relationship with and does not own or operate www. fxttcm. co. uk . clients and the public should exercise extreme caution.

Tagged with hukum islam tentang forex

Sebagai umat muslim yang taat, kita pasti bertanya ” Apakah dalam melakukan Forex boleh atau tidak jika dilihat dari segi agama. & # 8220 ;. Saya terus mencari pembenaran tentang ini semua. Saya dapat dari blog tetangga. Berikut penjelasannya :

Dasar Pegangan Trading Forex Bagi Teman Muslim

FOREX dalam hukum ISLAM

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

1. Ada Ijab-Qobul. —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. • Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. • Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

• Suci barangnya (bukan najis) • Dapat dimanfaatkan • Dapat diserahterimakan • Jelas barang dan harganya • Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya • Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.